“我们都是生活的小丑”



无意间在网路上瞥见这句看起来似乎很有道理且人人都猛点头赞同的话。
不知怎地，心里突然觉得难过。



什么时候，对人微笑，竟被视为一种 “强颜欢笑“ 的举止？
悲矣。



生活是所有众生的生命过程，
除了衣食住行，还有喜怒哀乐相伴着。
在西方自由和自我主义的主力宣扬下，我们被告诉应该宣泄个人情绪，别憋在心里。
喜时，往自己或别人灌喜气。
怒时，往自身或别人灌生气。
哀时，往自身或别人灌悲水。
乐时，往自身或别人灌悦水。



殊不知，在往自我中心的路上，发现路边的风景尽是人们丢弃的情绪垃圾。
它们是塑料，不能被循环，只能一直、一直地被堆积；
即使被掩饰在外表的土地下，几千年后，它还是存在且威胁着地球上的众生。



坏情绪不能宣泄，是要被化解。
我们都收着太多 “我“ 的主义且认为它就是宝藏。
太多太多的 “我“ ，多得连自己都不能消化，何况是别人呢，尤其是离你最近的人。
情绪来了，不显露并不表示在憋，是要它沉淀。
沉淀成为日后有用的修行资源。
若即刻让它泄了，就成了无用且有害的气体，影响了你的生命呼吸，更影响了在你周围的人。



小丑那笑的面具，我们就不能想象成是修行的辅助器吗？
当我们生气时，脸上的假笑容却在提醒着、鞭笞着我们的愤怒。
当我们伤心时，脸上的假笑容却在安慰着、抚平着我们的悲伤。



小丑的定义，是带来欢乐，属于褒义。
把念头转向来这点，若真有资格当个生活的小丑，我愿意当。
一起把“我”卸下来丢掉吧，你会发觉自己变轻了，生活的脚步会走得很轻快。

莲花峰是黄山第一高峰，海拔1873米，为黄山绝顶，也是安徽省的最高峰，处在黄山中部。



净空法师：-



四庫、三藏，「藏」跟「庫」意思是一樣的；藏、庫各有一把鑰匙，就像保險櫃的鑰匙一樣，你拿到這兩把鑰匙，這個寶藏你能得到，可以受用。拿不到這兩把鑰匙，這個倉庫之門是鎖著的，你得不到受用。



這兩把鑰匙是什麼？第一把是文言文。我曾經勸過大家，一定要用一年的時間背五十篇古文。可以在《古文觀止》或在台灣往年出版的《古今文選》裡選五十篇古文。若能背誦、講解，那這把鑰匙你拿到了，你就有能力閱讀《四庫全書》，沒有文字障礙。



這是從前李老師教導我們的，能讀、能背、能講一百篇古文，就有能力寫文言文。我收藏的書，有民國初年小學生的模範作文，你們看看小學生的作文，現在大學中文系的學生不要說寫， 看都看不懂。小學生怎能寫得出這樣好的文章？讀！ 熟讀五十篇，熟讀一百篇，他就能寫。



第二把鑰匙是什麼？真誠恭敬，這把鑰匙比前面難，這是誠敬的功夫。印光大師講：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」真誠恭敬，實在講就是「淨業三福」所講的「孝親尊師」。這把鑰匙你得到就能夠契入境界，沒有這把鑰匙，你所學的是文字、是表面。表面那一層你沒有問題，要想契入境界，你的功夫還有待提高。《弟子規》你們都念過，懂了沒有？做到沒有？真正懂得其中的意思，了解它的精神義趣，完全落實在家中是真正的孝子，落實在學校是好學生。這是第二把鑰匙。



世出世法，這兩把鑰匙是相同的。這兩把鑰匙若拿不到，這麼多的典籍放在面前，你們只有空望而已，得不到受用。你說可惜不可惜？所以，只要肯幹，用一年的功夫，把這兩把鑰匙拿到了。你要是不肯幹，就無可奈何了！

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净空法师







現前社會，每個人的心理、精神、生活、工作的壓力都非常沉重，壓得真的喘不過氣來。這麼沉重的壓力，身體怎麼會健康？怎麼會不出毛病？所以，身體常感不適、有病痛，這是當然之理。只有身心世界一切放下的人，他得輕安、輕鬆，身體、精神才毫無壓力。生活隨順自然，當然健康長壽，健康長壽的祕訣就在此。



人生在世能享受什麼？充其量不過是日食三餐，夜眠六尺，真正需要的就是這麼一點點。有錢，也不可能一天吃三十餐。你是否想到，這一生為誰辛苦為誰忙？真的是冤枉操了心！為什麼這麼迷惑顛倒？為什麼不覺悟？而菩薩明瞭、覺悟，所以他不為自己，因為自己的生活太簡單了。



記得有一次我在臺北講經，講完之後坐計程車回去，計程車司機跟我發牢騷，說錢很難賺，生活很辛苦！



我問他：「一家有幾個人？」



他說：「三個人，夫妻兩個、一個小孩。」



我就跟他講：「你在生活方面處處要跟別人爭，就活得很辛苦；要是不跟人爭，你就活得很快樂！」



他說：「為什麼？」



我說：「現在市場日新月異，你要向它追求，當然很辛苦。譬如你家裡電冰箱好好保養使用，應該可以用十年。不管它出什麼新花樣，都不理會；等冰箱用壞了，再去買一個。不要看到新樣子來了，又要換一個，你不是天天在替他賺錢嗎？一件衣服好好的穿，也能穿個十年、二十年，所以，你十年、二十年不要買衣服。傢俱選堅固的，中國古時候的傢俱講求要使用一百年，房子建築要使用三百年。因此，你的心是定的，不去追求，日子就好過了。」



他聽了有一點覺悟。他說：「對！法師，您講的是有道理！」



我說：「你天天跟人家爭，譬如衣服，人家穿這個花樣，你穿的不時髦了，穿不出去，怕被人家笑話。你要追求時髦，你會累死，日子過得很辛苦。你要是為自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好過了。你開計程車，開一天賺的錢，一個星期就夠用了。你一個月工作一個星期，有三個星期可以放假，多自在！」



人若會享福，何必那麼拚命？你到底為誰拚命？實在講都是為了妄想、分別、執著，冤不冤枉！所以，誰會享福，誰懂得享福？佛菩薩、覺悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可憐憫者，有福不知道享。



我記得過去還教過一些同修，他們工作的環境、收入都不錯。



我跟他說：「你工作一年，能不能吃三年？」



他說：「差不多。」



我說：「好，你工作一年，三年休息，生活能過得去了，這三年就老實念佛。三年之後，錢用光了，你再去工作。」



他說：「我怕找不到工作。」



我說：「你三年念佛，感應不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能不能相信？」



真正理解就相信了，才能過幸福美滿的生活。粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩，這裡面有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。



我們要把時間、精力用在找真的東西，真的東西是佛法，真的東西是「真誠清淨、平等、正覺、慈悲」，這是靈性！這是真的、永恆的，不會隨身體、世界消滅。所以，真正聰明人是不斷的提升自己的靈性，提升自己的境界，絕非提升物欲的享受，提升物欲享受是往下墜落。提升靈性、智慧、境界永無止境，一直到究竟圓滿的佛果。成佛之後，廣度眾生，眾生無邊，我願無盡，這就對了，這是完全契入佛菩薩的境界。

图：常州红梅公园天宁寺宝塔



2008年在金融风暴席卷全球中落幕，慈济功德会证严法师特别提出年终感言与建议。她呼吁社会应以“清平致富”精神对抗不景气，在不景气年代回归平平淡淡、克勤克俭、少欲知足、务实顾本，生活自然变得富裕，社会自然能够度过难关。



若愿勤俭不会贫到哪里去



岁末年终，证严法师在慈济精舍表示，她在日前出版《清贫致福》一书后，全球已经面临经济不景气的挑战，因此她进一步提出“清平致富”精神，希望以此改变人心。



证严法师指出，社会出现不景气，“其实都是喊的声音比实际状况大”，天下还有很多地方穷困，多少地方大雪纷飞，多少人必须挨饿受冻。越是金融风暴、经济隐忧的年代，越要学习脚踏实地，学习顾本，教育人人都回归人本思想，回归清淡人生，养成根本生活。“人生再享受也是那几秒、那几天而已，不要因此奢华，否则景气一坏，人生希望就如同泡沫一样虚华”。她呼吁大家面对不景气环境，需要学习知足，彼此祝福，“宁可贫，也不要有贪与乱”。



少欲知足生活自然变富裕



证严法师近日也向慈济志工强调，在艰苦的时候，消费更要花在需要的地方，单是鼓励消费，却没有导正消费的观念还是不够，必须克勤克俭才能清平致富，平平安安过日子、心中有爱就是福。“为了消费而消费，只会让心灵越来越空虚，少欲知足，生活自然变得富裕，真正的幸福，就在人人彼此的感恩之中。”



劳资双方须彼此心存感恩



证严法师强调，劳资双方必须彼此感恩，才能共度难关。资方必须懂得照顾劳方，没有劳工，资方就不可能有事业；劳方也要感恩资方，如果没有资方的创业，劳工也无法生存，双方都必须学习彼此感恩。



不景气造成各界善心捐款缩水，许多慈善团体陷入困境。证严法师对此呼吁，社会应该节俭一点，积沙成塔，滴水成河。她指出，当初慈济志业也是从一天存五毛钱的“竹筒岁月”开创，虽然一无所有，但是克勤克俭，有朝一日还是有能力可以帮助别人，慈济人口袋中的一毛钱，随时都可以助人。



摘自2009年01月04日 09:56中国时报

世间哪有永远年轻的百岁老人呢？且听我道来，这位洋溢着青春活力的老人，肯定会令你叹为观止。



去年10月1日，我从中国厦门有缘来到新加坡清净庄严的净宗道场－－净宗学会学习讲经。在这期间，有幸见识了一位比年轻人还要年轻的慈悲老人，她就是令新加坡人引以为荣的102岁华族年轻人－－许哲居士。



许哲居士原是一位修女，去年归依净空老法师，成为佛弟子。1900年生于中国广东汕头，由于她家境贫寒，27岁那年，母亲带着他们姐弟四人到槟城。不久后，她只身到香港当清洁工。



1937年，她到中国重庆参加抗日战争的后勤工作，负责照顾从英国派去的40名医护人员的饮食起居。1945年，她有感于贫病交加的穷人最需要照顾，就毅然到英国进修护士课程，把一生奉献给穷人、病人。



然而她已经45岁了，当时英国医科学校规定的入学年龄是17至25岁，所以，起初不肯录取她，后来被她的真诚心所感动－－她说：“我报读护士课程不是为了赚钱，是为了照顾病人”，校方因此收留了她。



毕业后，她就在英国一所医院工作，月薪17英磅，扣除房租和简单的生活费，每个月都会存下10英磅。这笔钱也全用来帮助穷人。



1953年，她应一个国际和平志愿团体之邀，到拉丁美洲一所慈善医院当义工。当时，她没有要求任何薪酬，只要他们答应她一个条件，即免费为穷人看病。



1965年，她和姐姐合力，以15万元在新加坡的惹兰大巴窑买下一栋占地1.5英亩的别墅。这栋别墅后来成为一个贫病老人之家，照顾16名孤苦老人的生活。



83岁时，她卸下老人院的工作后，就私下负起照顾、护理27名不愿住进老人院的孤寡老人的任务，把白米、食油、牛奶、咖啡和罐装食品，送去给这些老人。而这些老人，年纪都不比她大。



此外，她也把朋友和善心人士送给她的现款，亲自送去给这些老人。单单为这14个家庭的27名老人支付房租和水电费，每个月就需要约600元新币。



目前，许哲居士住在新加坡后港1道的贫病老人之家，这所老人之家是从惹兰大巴窑搬过来的，许哲每日勤练瑜珈和阅读哲学书籍。



她说：“我读书，是希望能让自己成为一个更好的人，学习成为各兄弟姐妹的好姐姐。我正计划多开办一所贫病老人之家，继续照顾无依靠的人。”



许哲居士今年102岁，一生照料贫病老人，从不间断，天天这样做，年年这样做，越做越欢喜，越做越充满活力。



2000年3月，由于她默默地为人们奉献的可贵精神，获得了新加坡时报期刊属下杂志《她的世界》颁发的第九届“杰出女性特别奖”，作为对她的一种肯定。获奖时她一如往常般以慈祥的笑容，和蔼、亲切、欢喜的语气说：“我所做的只是很平凡的事，就好像当有人渴了，我就自然地倒水给他喝。这是一种本能，我从不把它看成是一种成就。” 就是为了帮他人“解渴”，许哲银行户头里的“水”也已“见底”，只剩下不超过39元。



然而，从许哲居士丰盛的生命之泉所涌出的无私之水源，却滋润了不少贫病和孤寡老人干涸的心灵。



2000年夏季，美国达拉斯时报社记者陈彩琼专程随净空老法师等人前来采访她：“老人家！老法师赞叹你是一位102岁的年轻人，是一位平凡中的不平凡，是什么力量促使您这样帮助别人呢？”



许哲居士非常祥和地回答：“我一天过一天，没有想老，也没有想年轻，只是好好做人。我不觉得不平凡，因为我觉得帮助别人是我的责任，大家都是兄弟姐妹，我们是一个大家庭。”她真是一位没有妄想、执着，心中充满慈悲、智慧的活菩萨啊！



“老人家！请您为大家介绍您何以保持这样健康、快乐、长寿的秘诀好吗？” 记者问。



老人家非常敏锐地回答：“102岁还年轻，这不是我安排的，我没有跟谁商量我要活到102、103岁，是自然这样子的。早晨四点、五点起来，快快乐乐的过一天，明天一觉不醒也说不定，一天过一天，如果我今天能够醒来，就高高兴兴的做人。每天看到的太阳都很漂亮，鸟儿唱歌很好听，树叶跳舞也很好看，这个世界很美丽。心情轻松，就健康长寿。这种健康长寿的礼物，是大自然送给我的。别人的快乐是赚钱的快乐，我是享受大自然的快乐。我没有帮助别人，只是做我应该做的事情。早晨起来就静坐，静坐后，就做 ‘瑜伽运动’（102岁还能盘起双腿做瑜伽运动，身体非常灵活，比年轻人还要年轻）。做完瑜伽后，就到外面散步。散步回来，就做该做的事情。不想过去，也没想明天，今晚睡觉，明天起不来也说不定，我们最主要的是看今天的工作要怎么去做。只有现在，没有过去，没有未来。”这是何等的境界啊！真是生活在“一时”当中，由于她心地清净，充满慈悲欢喜，所以眼里的世界都是美丽的，越活越年轻。



“听说‘瑜伽功’很难练？”记者问。



“如果你说难，就是难，你说这条路很远，就是很远，说辛苦，就是辛苦。”老人家不假思索地回答。



“你这一生中有没有遇到烦恼的事情呢？”记者问。



“我一生没有什么苦恼，因为我没有欲望、没有希望，所以没有失望，没有烦恼。”老人家回答。



“你年轻的时候一定很漂亮，有没有感情上的烦恼呢？”



“漂亮不关我的事。在我年轻的时候，妈妈曾经问我想选择什么样的对象？我说‘要自由’。”老人家没等记者问完就心领神会的回答。



“您这一生中，影响您最大的是什么人？帮助别人的这种理念是从哪里来的？”



“是我妈妈。我妈很好，假如有人来向我们乞讨，我妈妈就毫不吝啬的将我们要吃的饭，高高兴兴的拿给他们吃。我们做子女的觉得妈妈做得很对。见到乞讨的人吃饱饭很高兴，我们也很高兴。我妈就是这样子，我长大了也这样。我妈 104岁，在没有任何病痛，在睡眠中安祥过世。”可见父母良好的行为，对子女的影响多大啊！许哲居士的利他德行，主要是受母亲的影响。一生快乐的事，就是帮助需要她帮助的人。她给人间带来了阳光般的温暖，她真正是为帮助人而来的，给大家带来无私的关爱，是她一生的承诺。







是什么力量让她乐而不疲的一做就是上百年呢？就是“爱”，是无私、神圣的爱，这是“无缘大慈，同体大悲”的真诚大爱。因此，我们导师净空老法师赠送一个“爱”字以及一张“四好”（存好心，说好话，行好事，做好人）的墨宝给她。老法师赞叹她说：“这四好，她完全做到了，如果打分数，是满分。”老法师对大家说：“她为什么这么健康呢？她真的放下了，无我就健康。随顺大自然最健康。她的生理顺乎自然，饮食顺乎自然，思想见解顺乎自然，所以她健康长寿，佛家讲的‘金刚不坏身’，100多岁没有生病，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，为什么呢？身不是我，所以她心清净，清净心生智慧，所以，她生活在智慧之中。她的日常生活是高度艺术的表现。她的生活、认知是‘活华严’，她是表演给我们看的。她能做到，我们为什么做不到呢？人家起心动念，所作所为，都是为别人，从来没有为自己想，没有妄念。”



102岁年轻人身心健康，从她答记者问的敏捷思惟、敏锐反应，从她做瑜伽运动的健康灵活身体，从她天天精力充沛地照料贫病老人，可以看出她比年轻人还要年轻，所以，老法师非常欢喜地赞叹她为“102岁的年轻人”。



这位102年轻人健康长寿的秘诀就是以无私奉献的慈悲精神，以利他工作为乐，保持心地清净，心情愉快，处处以智慧为生活导向。因此，越活越年轻、越做越充满活力。



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图：杭州东天目



净空老法师法讲述



1 我们常常在道场里面看到化小缘，这个事情虽然古时候也有，古人用心跟我们现在人不一样。



2 佛陀在世，是没有化缘的。佛虽然接受一切众生的供养，但是佛绝对没有开口向众生要求什么，没有！



3 佛陀当年在世没有建道场，他们的道场是山林树下。找一棵荫凉的大树，佛坐在那个地方，大家围绕着，这就讲经说法。



4 大家在一起修行，并没有房屋、房舍的建筑，没有。



5 以后这些国王、大臣、居士、长者，这是富贵人家，他们有花园，有庭院，有别墅，提供佛跟弟子们居住，在这里面讲经教学，佛也接受，那是什么？借用。



6 佛决定不要人捐送精舍给他。佛已经出家了，人家再送一个房子给他，那他不又回家去了吗？哪有这种道理？这不可以，借用可以。



7 这是我过去讲经常常说，供养佛菩萨的精舍，佛菩萨只要使用权，不要所有权。所有权还是主人的。



8 你看像从前，这诸位都知道的，祇树给孤独园，财产是谁的？给孤独长者的，不是释迦牟尼佛的。



9 佛在祇树给孤独园讲经说法，给孤独长者供养这个地方接待佛；佛离开之后，就还给长者了。佛没有后顾之忧，你说他生活多么自在！



10 佛教传到中国，诸位读历史你就晓得，是汉明帝派特使到印度去请法的。



11 汉特使走到西域，就遇到印度一些出家人在那边弘法。使者就礼请他们到中国来。这些出家人是皇帝的宾客，当然国家接待。



12 这些印度出家人跟中国人谈得很投机，中国人希望他们长住在这个地方，教化这一方众生，法师也欣然接受。当时讲经说法的道场，都由国家建立。



13 我们常常看到历史悠久的寺院庵堂，匾额上写着“敕建”。“敕建”，是皇帝下命令建的。



14 有些是皇宫里面拨出来的经费，大内的经费；有些是皇帝命令地方政府，资金是地方政府拿的。只要是皇帝命令建的，都用“敕建”。



15 所以道场叫十方道场，不是私人的。这上行下效，国家带头建寺院丛林，民间这些大富长者有这个力量，于是他也建。



16 很多人把自己住的住宅捐献出来做寺庙，这种情形在中国很多。不但捐献房舍，他居住的家完全捐献出来，还有他的田地也捐献出来。



17 田地有什么用途？可以租给农民去种植，收租。这是道场经济来源，不要化缘。



18 世间有许多人，他要盖庙，他要化缘。化缘，到外面去募化。



19 “募化”这两个字查遍《大藏经》，没有！佛法说“随缘而不攀缘”。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。



20 我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心。只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。



21 如果缘成熟，那你不能不做，你要尽心尽力把它做得圆圆满满；没有缘，不攀缘。



22 譬如同修很乐意出钱出力盖个寺院、盖个道场，那我们只好盖，缘成熟了。



23 如果没有这个缘，我自己动脑筋，我要在这里盖个道场，由于缺乏经费，我要到处去化缘，那就错了！



24 没有缘，决定不能攀缘；缘来了，决定不能躲避。



25 缘来了，你躲避不慈悲；没有缘就攀缘，你不清净。



26 清净跟慈悲两者不能偏于一边，不能偏重，要平等地修学，这样才能避免过失。



27 若要化小缘建道场，这是佛法已经衰了。



28 我从学佛那一天，我就不赞成建道场，为什么？建了道场就有斗争，就有麻烦。我看的太多了。



29 李老师以前给我讲，我们在建道场的时候，每个人出钱出力，到外面拿着缘簿去化缘，各个都是“菩萨”，同心同力来建道场。



30 道场建好之后，一个个都变成“罗刹”！为什么？“我化的钱比你多，我要做住持”，“我虽然比不上你，我比他们都多，我要做当家”。



31 寺庙的住持、当家怎么来的？是以谁化的钱化得多，以这个来算的，什么道德他都不论了。甚至于不服气都打架、斗争了，搞成这样子，我亲眼见过的。所以这种道场是不建也罢！



32 纵然你建好了，到你自己死了以后，徒子徒孙在那里斗争。大家在抢、大家在夺，造罪业！



33 还有，一些道场被在家人占去。他家里还有一些亲戚来了，来了就占去，把这个道场搞得乌烟瘴气，我也见过。



34 他自己虽然没有儿女，他兄弟有儿女，什么侄子、外甥统统都来了，把这个庙霸占去了，出家人也赶走了。他们每天在那里收香火钱，搞这个。这是末法佛门的衰相。



35 说实在地，那个“化缘”，也要看什么样的人。普通一般去化小缘的时候，那是真正道场出家人大慈大悲，提供这个机会，给一般初信或者不信佛的人种福。



36 托钵化缘是不开口的，托个钵的时候，有缘的人自动拿一点零钱给你，是这种方式。



37 绝对不是拿着钵伸到你面前，不可以！伸到面前是“问人要钱”；也不会说一句话，说一句话是“问人讨钱”！



38 道场里面不化缘，尤其是讲经的道场、修行的道场。为什么？会把人给吓跑，把人家闻法的机缘断掉，更严重的是，把人家的法身慧命给断掉！



39 从前李老师多次地教导我们：“讲经道场，有很多是初学到这个地方来听经的。他看到有人化缘，他就害怕，下次不敢来了。”



40 你看看你化缘这个举动，把人家闻法的机缘断掉。坏人家的法身慧命，这个果报可严重！



41 “人身难得，佛法难闻，好不容易有机会到这地方想听听经，想随喜大众来念念佛，一看到你这个化缘的人站在门口，吓到了!来要钱的。



42 他没有带钱，或者很贫穷清寒，甚至于他掉头就走了。也有听这一次的，下次不来了。



43 讲经道场最忌讳的是化小缘，有没有这个事情？有，而且还常有。



44 那讲经的道场谁来管这档事？护法。李老师过去在台中，一个星期讲经只一天，星期三，在慈光图书馆。我们一些做义工的，如果看到有人化缘，赶快劝他离开。维护道场的庄严，令一切大众生欢喜心，这就对了！



45 化缘建道场，可以，问题是你建的道场有没有道？你要没有道，那就是古大德所谓的“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。这是真的不是假的，你要背因果责任。



46 建立一个道场，最重要的是要有道。什么是道？道就是教学，讲经教学。



47 世尊当年在世，四十九年所做的事业就这一桩，没有做第二桩事，连慈善救济都没有。



48 世尊做的是最究竟、最圆满的慈善救济，那是什么？帮助众生觉悟，这是究竟圆满的慈善事业！



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〈联合早报》2003 年5月23日转载了路透社的消息说，佛教徒脑部扫描显示，他们确实是快乐而心境平静的人。其实，凡是正信的佛教徒，由于长期受到佛教教育的熏陶，在现实生活中都体现出良好的调伏烦恼、处理矛盾的自制能力，保持良好的情感；在面对困难和挫折时，也能保持良好的心态。所有这些，就是当代心理学上所讲的决定人的“情商” 高低的重要因素。



　“情商”是心理学上相对于人的“智商”而提出的一个重要概念。心理学的实验研究表明，一个人要获得事业上的成功，必须具有较高的“情感商数”。换言之，是人的情商、而不是智商决定着一个人的事业成败和人生幸福。这表面上看起来与佛法不相干甚至想违背。但是，从更深的层次上，它实际上证实了佛法上所常讲的 “境随心转”， “一切法从心想生”的道理。



　佛教的心理学广博深奥。当代心理学研究的取得的新成就，其实在佛经上早就有所表述。例如，“情商”概念提出后，当代心理学和成功学都把人们处理压力、承受挫折和面对困难的能力，看成决定人事业乃至人生成功的重要因素。在提高人的“情商”的方法上，他们提出了“积极的思维”模式。这种模式认为，任何事物都具有积极和消极的两个方面。积极的思维要求人们把注意力集中到事物的积极方面，并采取有利于问题解决的积极方法。例如，桌子上放着半杯水，积极的人看它是半满的，会这样想：啊！ 我还有半杯水可以喝呢，结果自然就会很高兴；而消极的人看它则是半空的，会这样想：哎，就剩下半杯水了，结果就会很沮丧。可见，同是半杯水，不同的人看它，却可以得出不同的结论，产生不同的感受。



　同样，在日常生活中，同样不幸的事件发生在不同的人身上，对人所造成的打击是不同的。同样的事情之所以会对不同的人产生不同的影响，就在于人们对待它的态度不同。理解了这一点，就能够理解为什么挫折和困境可以打垮一些人，却能成就另一些人。“积极的思维”提倡人们用积极乐观的心态来对待和处理生活中面临的问题，并提出这样的口号：“虽然我们不能控制风的方向，但却可以调整风帆。”这和佛教上讲的“一切法从心想生”的道理是一样的。这里的风帆，就是能够转变境界的心。老法师常讲，“相随心转”、“福随心转”，世出世间没有一样东西不是随心转，心是主宰，是能转；所有一切万物，包括自己的身体，都是境界，都是所转，掌握了能转，一切都变成所转，我们才能得大自在。当代心理学上的实验和生活中的实例也的确证明，当人们采取积极的态度来处理生活中的问题时，境况也就真的朝着自己所期望的方向发展了。这些都证明了佛法上提倡的“境随心转”、而不是“心随境转”的道理。



　能够理解和运用“境随心转”的道理，对于提升我们的生活质量具有重要意义。首先，对自身修养而言，在面对所谓的困难、不如意和身处逆境时，就不必再怨天尤人、烦满胸中，而应“反求诸己”，从自己的内心中找到问题的答案和解决方法。也就是说，“一切法从心想生”，烦恼更不例外。因此，要去除世间的诸种烦恼，根本的方法是修心，保持心的清静无染。要保持心的清静无染，首先要反省自己是否常常怀有自私自利、损人利己的念头。心理学上也讲，人的烦恼、焦虑、忧愁大都是由想得到或害怕失去某种东西的念头所引起的。如果我们能摒弃这种只顾满足个人私利的念头，而经常以“我能给予什么”的思维方式进行思维，那么，你就会发现，你的烦恼、焦虑和压力也就大大地减轻了。对于这一点，我是有亲身体会的。几年前，我曾是一名教师，当时学校为了提高教学质量，采取了由学员为教员的教学效果进行打分评估的措施。这对于刚刚从学校毕业、第一次上讲台的我而言，感到压力特别大。开始时，总是担心由于自己没有经验，得到的教学评估效果不好，面子上过不去。在上讲台的前一个月，我就开始担心，有时甚至寝食不安。后来受到这个思维方式的启发，我就转而这样思考： “我的讲座能够给予学员些什么？能给他们的生活和工作带来哪些启示和收获？”当我这样去想时，压力也就大大地减轻了，信心也随着增强了。这种想法还促使我翻看了更多的材料，备课也相当充分。结果，学员们对我的讲座都十分满意，因为我的讲座恰恰回答了他们在工作和生活中所面对的、但又迷惑不解的问题。




　可见，当我们从“我能得到什么”的观念转向“我能给予什么”的思维方式时，不仅会减轻烦恼、焦虑和压力，而且会取得意想不到的积极效果。因此，我对老法师所讲的要“放弃对一切人、事、物控制的念头，放弃对一切人、事、物占有的念头”的提法有特别深刻的体会。简言之，只有放弃自私自利、名闻利养的观念，才能真正摆脱这些无形的束缚，得到心灵的解脱和自由，做到“心纯净，行纯善”。当我们真能这样做的时候，压力和烦恼自然也就大大地减轻了。佛教有很多修心的方法，念佛法门通过念持佛号，去除私心杂念和妄想、分别、执着，就是保持一心不乱、断除烦恼的最佳方法。这样看来，有修行的佛教徒必是快乐者无疑，是不需通过脑部扫描就能得知的。



　最后，把 “境由心转”的道理运用在教育子女、待人处事中，也会受到意想不到的积极效果。既然“境由心转”，那么如果你希望自己的孩子聪明善良、尊敬师长，那么就要从心里确确实实地认为，自己的孩子本身就是聪明善良、尊敬师长的，并能经常发现他们在这方面的进步，时时地称赞他们。慢慢的，你就会发现，孩子们正是朝着你期望的方向成长。



　如果有人对这个方法表示怀疑，那么就不妨想想老法师在讲座中提到的日本科学家江本胜博士所做的关于水的结晶的实验：在显微镜下观察水，我们的心善，水的结晶会非常之美；反之，当我们在发脾气、心地很凶恶的时候去观察这个水，水里面现的相会很不好看。这说明，水的结晶其实不过是人心境况的反应。水尚如此，那么对于人而言， 更加不会例外。让我们再来看一个类似的故事吧：



　有一个小孩，和朋友发生了摩擦，跑到山谷大叫，以发泄心中的忿闷。于是他就对着幽深的空谷叫着：“我恨你！我恨你！” 话音刚落，幽谷里突然传来“我恨你！我恨你！”的回响，久久不绝。



　小孩子垂头丧气地回到家里，伤心地对母亲哭诉说：“世间上所有人的人都恨我。”



　母亲问明原委，于是就牵着孩子的手，依旧来到宁静无声的山谷，“孩子，现在你对山谷喊：‘我爱你！我爱你！’”



　小孩子照着母亲的话做了，即刻山谷从四面八方传来“我爱你！我爱你！”的声音。



　这些例子都告诉我们：“境缘无好丑，好丑在于心”（蕅益大师语）。在与人相处的过程中，如果我们总是想着每个人都是有爱心的、友善的、乐于助人的，并同样也以友善和关爱的态度真诚地对待他人，那么久而久之，我们会发现自己的周围到处都为友善的人所围绕。理解了这个道理，也就能真正明了老法师常讲的“时时是好时，日日是好日，人人是好人，事事是好事”的境界。因此，佛法上常讲，迷与悟、凡与圣的差别只在一念之间。



　科学的不断进步，从更多的侧面不断证实了佛法的深刻。实践表明，佛法不仅没有与科学相冲突，反而经科学一再的印证，证明了它的永恒性和真理性。例如，我们以上所讲的心理学上“积极的思维”模式的提出、日本科学家关于水的结晶的发现，证明了佛法上所讲的“境由心转”、“一切法从心想生”的道理；欧美科学家对通过实验证实了人有前世、以及存在着多维空间等等，则为六道轮回的事实和众多法界的存在提供了佐证；太空物理学中关于时空的相对性和有关宇宙起源问题上的新发现等，也都从某个方面证明了佛经上所讲的种种境界的真实不虚（详见钟茂森博士主讲的《太空物理学新发现的启示》VCD）。这就不难理解，为什么越是象爱因斯坦这样伟大的科学家，越是对佛教赞叹不已。



　然而，由于现代人对科学的偏执，任何简单的事实似乎都要通过科学的验证才显得更具说服力。其实，佛法的广博深奥，是人世间的学问所无法企及的。记得一位法师曾讲，世间人做学问所用的不是真心，而是妄心、迷惑心，用这样的妄心去研究和理解这个迷惑颠倒的世界中的各种现象，就如同“顺流溯源”，也就是顺着河流的流向而去寻找河的源头，结果会越走越远，因此也是无法找到这些问题产生的根源和解决方案的；而佛法教人首先去除自己的妄想、分别、执著，用真心来看待和处理世间的一切问题，这就如同“逆流溯源”，也就是逆着河流的流向而追寻河的源头，结果会越走越近，并最终发现问题产生的根源和解决途径。这也就是为什么人们普遍承认佛法深不可测、而学佛人的智慧也普遍地高出一般凡夫俗子的原因。因此，老法师常说，“学佛是人生最高的享受”，道理就在于此吧。



　老法师说，正信的佛教是佛对九法界众生所进行的至善圆满的教育，他并非一种宗教形态，更不是搞迷信。能按照这种理解接受佛陀教育，并遵照“一门深入，长时熏修”的修行方法，久而久之，就会真正理解或达到“我心即是宇宙，宇宙即是我心”的境界，从而达到对整个宇宙人生真相的认识。可见，佛法教人通过内向的“反求诸己”而最终达到对整个宇宙人生真相的认识，因此，在佛教看来，无需借助诸如西方心理学家的心理实验或太空物理学家外向的对宇宙空间的探索，我们也能通过“明心见性”而得出关于宇宙深刻、真实、全面的认识；科学的不断进步，虽然不断从某个侧面证实了佛教的真理性，但世间的科学研究无论多么发达和精细，也不能彻底解决人生的根本问题，而佛教则为我们了脱生死提供了的具体可行的方法和途径。因此，接受佛陀教育，并真正依教奉行，不仅能对于世出世间的一切现象了知无碍，而且也能够彻底解决人生的根本问题，使人真正能够离苦得乐。

人间世上一切的概念，价值都是人所设定的，价值判断都是因为比较而产生的。而对待的关系都是经常变动着的。因此价值判断的在变动中。美和丑，有和无，难和易，长和短，高和下，前和后等都要淡然处之，不要庸人自扰才好。



chelare:" 老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。他著有《老子》一书，又名《道德经》，身为中国后生代的我们不能不细细读上它好几遍。或许开始的时候，看古文会枯燥，所以在这里介绍蔡志忠的〈老子说〉漫画。它绝对是一本入门书，待我们看了这本漫画后，自然脑子有了概念，再来看古文，这样才比较好消化。



蔡志忠的〈老子说〉漫画连载：http://www.shuku.net:8080/novels/children/czhzhzpj/laozsh/laozsh.html

图：中国吉林长白山天池



几天前，一个很久没有联系的、我在大学教书时候的女学生打来电话，讲述了她最近的感情遭际。她本来有一个幸福的家庭，一个可爱的儿子，夫妇感情还算不错。但是自从与公婆住到一起以后，她感到丈夫、公婆和儿子之间有一种天然的亲密，仿佛水乳交融，而自己却融不进去，像一个孤单的外人。在她与公婆产生矛盾的时候，丈夫由于左右为难而呈现出一种“不作为”的状态，令她非常失望；加上结婚已久，婚姻生活本来就很平淡，于是她就寄情于爱情小说，从中寻求安慰。这个时候，一位已婚男士出现了，他向她倾诉自己的婚姻苦恼，二人“同病相怜”，很快堕入爱河。女的如飞蛾扑火一样，扑向一段新的、所谓的“美好”感情。不久，在女方的强烈要求下，女人的丈夫与她离婚了；而后，那个已婚男人也离了婚。



　　如果事情就到此为止，那也没有什么。只是，女人在领导和同事的舆论压力下身心交瘁，春节前想到男方那里去休养几天，可是就在这个时候，男方却告诉她：自己马上就要结婚了，婚礼正在紧张的筹办过程中——可是新娘却不是她。女人立刻懵了，她简直不能明白眼前发生了什么：她已经离了婚，而且怀了男人的孩子，可是现在他居然要跟别人结婚?!男人痛哭流涕，说自己是爱她的、跟别人结婚是非自愿的，等等，求她把孩子打掉。她打了。她希望男人跟自己结婚，男人却故作犹豫不决。离男人的婚礼只有三天的时候，她给我打来电话，问我该怎么办。



　　听了她的讲述，我太息不已。想到当年那个年轻纯洁的女孩子，如今受到这样的身心重创，不禁深为惋惜。不学佛的人，只有告诉她认清形势、不要再对那个男人抱有幻想、好好调养自己之外，也没有什么太多可说的了。



　　但是这件事却勾起了我的思考。佛教徒也是人，也生活在这个社会上，一样不得不面对各种婚恋问题和家庭问题。据我的耳闻目睹，遇到婚变和其它家庭变故的时候，居士们处理成功的少，陷入困境中不能自拔的多，尤其是女居士。在处理问题的时候，很多人的心态、水平和表现，与没有学佛的人没有什么两样。究其原因，首先是没有从佛法的角度，对爱情、婚姻和家庭树立起正见；其次是没有把佛法真正地应用于生活实践。



　　那么，什么是爱情呢?笔者自己总结了一个定义：爱情，就是恋爱双方对对方我执的最大限度的满足。凡夫都是有我执的，一般的小人物，又不是古代的皇上，随时都有人观察你的脸色、等着满足你的需求，大家都只是芸芸众生而已，那么这个时候，由于业力的推送，人群中冒出一个人来，他(她)格外地欣赏你、在乎你，盛赞你是多么地与众不同，如鹤立鸡群，如明月处星：你的容貌多么美丽，你的心地多么善良，你的性情多么温柔，你多么有才情，多么能干，多么优秀，等等等等，千好万好，数之不足——总之，在此时，万千人中，我眼中只有君一人而已一一遭逢这种情况，如果不是因缘不偶，作为凡夫，你的“我执”便被这一切深深地陶醉了，感到一种分外的愉悦。于是你怀着一种类似于被伯乐发现了的千里马的心情，投桃报李，对这个“独具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此发掘、彼此欣赏，遂成其姻好。



读罢上述过程，你看出来了吗?除了前世业力的作用之外，一般情况下，双方总是有一个人先爱上了另一个人，不遗余力地满足对方的我执；对方受到感动，又反过来去满足追求自己的人的我执。对于追求者来说，他的投入是要求回报的，也就是说，我先满足了你的我执，之后你也要满足我的我执。如果不满足会怎么样呢?他(她)就会痛苦不堪，甚至因爱生恨；而对于被追求者来说，则是我爱你，是因为你爱我，你令我的我执感到愉悦。实质上被追求者爱的是什么呢?是他(她)自己。自己的我执得到充分满足时候的陶醉感觉，就是爱情的感觉。由此可见，爱情和婚姻的男女主角相处的过程，就是两个人的我执此消彼长的过程，是两个人我执的一种游戏。



据笔者多年来的观察和体会，爱情有三个特性。



　　第一：‘如露亦如电’一一爱情是短暂而无常的。



　　爱情就象花一样，从一粒种子开始，发芽，抽枝，到含苞欲放，初放、盛放，乃至凋零，这是一个自然的发展过程。世界上没有人能够阻止花儿的凋零，因而也就没有人能够阻止爱情的凋萎与终结。



　　爱情又象人的青春，曾几何时，我们也曾“指点江山，激扬文字”，豪气干云；也曾貌美如花，也曾如临风玉树，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飞扬的那一刹那青春，又安在哉!人生本已如白驹过隙，青春更是稍纵即逝，而爱情，则不过是青春鼎盛时期的一道闪电罢了。谁人见过闪电永远停驻在天空中?又有谁见过露珠儿在太阳底下不被晒化、之后蒸发得无影无踪呢？



　　既然一切有为法都是无常的，那么爱情作为有为法的一种，又岂能独免?除非爱情是无为法，而要是那样的话，我们就不必追求佛法了，只需去追求爱情就好了；我们也不必学佛了，只要去学习那些痴男怨女就好了。推论至此，作为佛弟子的你，岂不觉得可笑?



第二：“如梦、梦、泡影”——爱情是空幻的。



　　为什么说爱情是空幻的呢?由于无始劫以来的业力纠缠，大部分人一生中不止跟一个异性有缘，而最终得以结婚的，通常只有一个。请你试着回想一下，从你青春萌动的时候开始，你所心仪的那个人，到后来你为之心动的一个个异性，他们是否都还鲜活地留存在你的记忆里?如果每一个人都细节清晰地保存在你的记忆里，那么我只能说：佩服你是个天生的情种。事实上，除了眼前整天面对的那个人，其它的人，早已湮没在现实的琐碎中、岁月的烟海里。



　　是的，偶然当你回想的时候，你知道是有这么回事儿，但是，当时的事、当时的人，就象老照片一样，有些模糊不清了。回忆到往事，就象做了一场梦，而一段段的感情经历，就象一个又一个内容相异的梦。有的时候感觉往事是那样地遥远，以至于觉得仿佛发生在前世。甚至有的时候会想：它真地发生过吗?还是没有发生过?虽然答案常常是肯定的，但是没有什么比自己的这些感受更能说明感情经历的空幻了。



　　唐人李商隐在((锦瑟))中写道：

　　‘‘锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

　　庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

　　沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

　　此情可等成追忆，只是当时已惘然。”



　　这首诗描述了一种倘恍迷离、如梦似幻的心境，把追忆时的那种怅惘的心情写到了极致。其实大部分人回忆起事隔不远的感情遗憾时，是会有一些惆怅的；但是等他到中、晚年，惆怅亦不见，只有无言了。当代著名作家余华在《活着》》中借着主人公福贵的口唱道：“少年去游荡，中年想掘藏，老了做和尚”。为什么老了想做和尚呢?因为他用一生体会到了人生的幻灭，触摸到了生命和生活的空性。 。



　　对于学佛的人来说，其实应该注意去体会人生的空性。你看过电视连续剧吗?当戏中的人正欢天喜地、或者正悲痛欲绝的时候，你拿起遥控，把电视“啪”地一关，这个时候，不管故事是多么地九曲回肠、情节正进展得多么如火如荼，荧屏上唯余一片空白和沉寂。那些戏中人、戏中事，那些爱恨情仇，又在哪里呢?



每个人的一生其实就是一部电视连续剧，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正进行到哪里，只要阎王爷拿起遥控“啪”地一关，你的人生屏幕立刻就会一片空白，你曾经如此投入的一切喜怒哀乐都化为泡影、无影无踪，你的这一期业报就结束了。事如至此，你觉得自己这一生中所经历的任何事情，还有什么真实可言吗?如果说整个人生都是空性的，那么，作为人生一个组成内容的爱情，又焉能不空?



　　第三，“诸法因缘生。诸法因缘灭”一一爱情是因缘法，是有条件的，因而也是有生有灭的。



　　两个人的相爱是诸多因缘和合的结果，它有很多条件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、气质、性格、家庭背景、生活条件、文化修养等等。这些条件中的任何一样发生变化，只要在恋爱一方的心目中认为它是重要的，就会产生严重的后果。比如男人通常很注重女人的色相，，当一个女人人老珠黄的时候，男人厌弃她，而喜欢靓丽的青春少女，是最常见的。这个时候，由于女人的衰老，色相这一条件发生了变化，原有的爱情就消失了，男人便撒手去追逐新的爱情去了。当然，在现实生活中，事情往往不是这么简单的，经常是很多条件发生了变化，爱情也便随之摇摆变化，乃至逐渐磨灭掉了。



　　了解了爱情是因缘法，我们就理解了它的生与死。当条件具足的时候，它就生起；当条件不具足的时候，它就消亡。这是再自然不过的了。万物有生必有死，有始必有终；因缘有聚，亦必有散，散了的时候，让我们到哪里去寻找爱情呢一一它已经尸骨无存了。



爱情既然有上述三种特性，那么，爱情是不是压根儿都不曾存在过的一件事情、是我们的幻觉呢?也不是。当初那个人说“爱你一万年”、“海枯石烂不变心”的时候，他(她)是真的；现在他(她)变了，爱上了另外一个人，这也是真的。这恰好说明了爱情的无常和生灭变迁，正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。



　　世人都说，爱情是婚姻的基础。爱情本身既已疑幻疑真，那么这基础的坚固与否，我们也就一目了然了。婚姻就好比一条绳子，它想把爱情捆绑住。爱情既是空性的，用婚姻捆绑它，就象用绳子捆绑空气一样，能绑得住吗?爱情既是无常的，用婚姻捆绑着它，它就永恒了吗?爱情既是因缘和合而生的，用婚姻捆绑着它，它就不分崩离析了吗?不，爱情的特性不会因为婚姻的形式而改变，否则就不成其为特性了。



　　那么，我们人类为何还要选择婚姻这种形式呢?这是因为，第一，所有的爱情滋味都差不多，过程都大同小异。“三千溺水，我只取一瓢饮”，人们常常把这视为对爱情的专一，实际上，这一瓢水，与再取它三千瓢水，滋味会有什么差别?不都是水吗?体验过了一次爱情，就不要再浪费人生了，省下精力干点别的，比如学佛修行什么的。佛陀曾经说过，世界上如果再有第二件象爱欲这样的事情，就没有人能修行得成了，可见爱欲的为祸之大。这样的大患，一已足矣，何可再三再四?



　　第二，为了人类的集体安全和个体安全。如果没有婚姻约束，每个人都随心所欲，就会产生很多社会问题，财产、子女、淫杀等等，不胜枚举。如果人们打着爱情的旗号，毫无节制地放纵自己的欲望，人类社会就会被欲望的潮水所淹没，陷入痛苦和混乱之中。所以，为人类全体计，为自已的切身利益计，我们都需要婚姻。



既然婚姻从爱情那里承袭了无常、空性和生灭的特性，那么它出现任何变化或变故，也就丝毫不足为奇了。作为修行人，此时我们要注意的是如何面对和处理，而不是被变故所震惊和击倒。在生活中，通常被动的一方，也就是被遗弃的一方，会感到自己被全盘否定了——他(她)不要我了，他(她)选择了别人。被遗弃者的我执遭受了毁灭性的打击，因此变得自卑起来，常常尽其余生也走不出这个心理阴影，这一生就被摧毁了。实际上，正如我们前面所分析过的，婚姻的离散从根本上是因为爱情的无常等特性，也因为前世的缘分已尽，还因为对方的不觉悟——他(她)只是业力之河上的一只空瓶子，随波逐流而已，丝毫没有把握自己的能力。被遗弃者虽然不能说一点儿责任也没有，但是如果从心理上认为自己是个失败者而把自己全盘否定掉，也是不明智的，毫无必要。作为学佛者，你应该清楚地知道，人人都有佛性，人人都有一颗明月珠在心里，所以你不比任何人差。



　　事实上，作为修行人，或许我应该说，我要恭喜你，尤其是女性修行人。为什么呢?这都是因为你比较虔诚、发了菩提心的缘故。正因为你发了真修行的心，所以佛菩萨很欢喜，很欣赏你，看着时节因缘成熟了，于是便借着生活这位大禅师的巨手，给你来了个“德山棒、临济喝”，给你设下一道大“无门关”——但看你透得过、透不过了。透不过，你就是祥林嫂一样的怨妇，反复述说着自己的悲惨故事，直到无人同情、人人都厌烦你为止！透得过，你就是生活中的大丈夫、修行路上的一条好汉了，你就冲破了修行第一紧要大关——情关。”女性修行者的情执尤重，这一关的考验对她们就更是必不可少的了。因此说，情感的挫折是佛菩萨送给我们的一份厚礼，一份考卷，我们一定要头脑冷静，争取成功闯关。



那么，没有感情变故的婚姻，他们是靠什么维持的呢?一般的人，是靠前世因缘，靠人性中善的一面，靠良心、道德，以及生活习惯的力量。作为修行人，最稳妥的相处之道莫过于化比翼鸟为同修。婚姻中两个人为什么经常出现摩擦?因为我执。上文已经说过，婚姻的男女主角相处的过程，就是两个人的我执此消彼长的过程，是两个人我执的一种游戏。双方都希望对方能听自己的，能迁就自己、满足自己的欲求。凡是为自己想的多、为对方想得少的人，就会对对方产生很多要求和不满，就会经常争吵；反之，凡是为对方想得多、为自己想得少的人，就易于宽容和谅解，能够包容和体贴，二人就能够和睦相处了。双方我执都重，婚姻便很难有美满下场；一重一轻，可以保全；二人都轻，都能尽量为对方着想，就是世人眼里的美满姻缘了。



所以，婚姻的相处之道就在于“损”。损什么?损我执。“为道日损”，损的是什么?也是我执。这样，婚姻中相处的过程，就演变成了修道的过程，家庭成为道场，生活为我们提供了修行的情境，而爱人则转化成了同修。古语说：“二人同心，其利断金”，若夫妻二人同心修行，则何愁道业不进步?如果心心向道，婚姻中的一切事件不过是为我们提供了修行的契机而已，一切资为道用，又有什么好担心的呢?婚姻和睦，则不过是夫妻二人在生活中实修的一个副产品罢了，又怎么会有世俗的那些变故呢?



其实家庭的相处之道，与婚姻是一样的。人与人之间，都是一个我执，看谁总是在“要”、谁“舍”罢了。譬如最常见的婆媳相处问题，都是因为婆婆想，“那是我的儿子，他是我的”；而儿媳则想，“那是我的老公，他是我的”。于是婆媳二人互不相让，矛盾日益增多。如果婆婆能想，“他不但是我的儿子，还是别人的老公，最多有百分之五十是我的”，而儿媳也想，“他不但是我的老公，还是别人的儿子，最多有百分之五十是我的”，会怎么样呢?婆媳的矛盾必定会少很多。话又说回来，那个男人，他真的是某一个人的吗?不，他谁的都不是，他只属于他自己，甚至连他自己也不属于一一因为凡夫把握不住II己的心念。又或者说，他同时属于很多人，有很多个角色：老公、儿子、父亲、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不属于任何一个人。女人之所以会产生“他是我的”的念头，不过是因为我执而导致的“我所”罢了，其实是一个错觉。



　　总而言之，在家庭生活中，相处的诀窍也是“损”字，以损为主，损己利人。凡发生一切事情都用修行的原则来处理，这样，家庭也就变成了道场，亲眷属也就变成了法眷属了。



　　不过，在现实生活中，大部分家庭成员与我们有善缘，也有一些是披着亲人的外衣、报仇讨债来的，这个时候难度就大了。不过不管善缘也罢：恶缘也罢，只要我们死死抱定修行的心，就没有过不去的火焰山。譬如古时候的舜，他的后母和弟弟多次加害于他，欲置他于死地，而他只一味抱定“孝悌”的心，从不报复，也毫无怨言，真是堪称圣人，所以最终尧才会选定他作继承人，他是真有国君之德啊。只要我们有真修行的心，象舜一样坚定，那么我们一定能透过一切境界，从而取得今生的修行胜利。



((优婆塞戒经)中说，菩萨有二种，一种出家，一种在家，而在家菩萨修行尤难。何以故? “多恶因缘所缠绕故。”在多年的艰难探索中，我总结了三句话，愿与在家菩萨们共勉：“心是道场，家是寺庙，生活是大禅师”。落实了这三句话，我们就能随时、随地、随事、随人修行了，就能“立处皆真”，不负此生。



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（净宗法师2006年9月27日讲于长春般若寺）



所谓：
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。



这是一幅对联。



“随忙随闲”：这句名号，忙了，当然我就暂时搁下来；稍微闲一点，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，得一刻工夫就念一刻佛。



当然，这个都需要训练，不是一下就能达到的。比如说，现在每个家庭里几乎都有电视机，有的人说：“师父啊，我没有时间念佛。”



我说：“你那么忙啊？”
他说：“我很忙啊。”
“噢，那么忙。”我说：“你有时间看电视吗？”
“电视我要看一看。”
我说：“你有时间看报纸吗？”
“报纸也要看一看。”
我说：“你有时间跟朋友请客吃饭吗？”
“请客吃饭总是也要吃一吃。”



这么多事都有时间，何故念佛没有时间呢？老兄啊，不是没时间念佛啊，时间有的是，只怕没有心啊。你没有心，什么时间都没有；你有心，什么时间都有。所以，你可以把看电视的时间拿来念佛。
“我每天要看四个小时电视。”
“哎哟！太浪费了！”我说：“能不能省两个小时，拿一半时间来念佛呢？”
“我努力努力吧。师父啊，我边看电视边念佛行不行？”
我说：“行。”
“师父啊，我边念佛边看电视行不行？”
我说：“不行。”
“师父，你怎么又说行又说不行？”
我说：“边看电视边念佛，是因为你要看电视，然后又不能把看电视的时间浪费掉，你多少念几句佛，这个是向念佛的方向进步，这个是可以的，应该的；边念佛边看电视，是本来念佛，你不好好念，你看电视，这个是把念佛往下降，这个不行。”



重心不一样。你原来一天看四个小时的电视，现在省两个小时念佛，另外两个小时看电视。那个时候，边看边念佛，也不要全看。看到什么程度呢？看到电视机一关，问你：“老王啊，刚才电视看的什么？”
“哎，不知道！我刚才在念佛啊！不知道电视看的什么。”那就差不多了。
看完电视机一关，问你：“老王啊，刚才电视看的什么？”
“哎呀，那个电视演得可好了！怎么怎么样，怎么怎么样……”（你这个念佛就假了！）还能说出个子丑寅卯，说得生动得不得了，还说“昨天的连续剧，今天还有，等到明天再看！”这个心完全埋没在世俗里边，还等到明天再看！看电视念念相续，今天依着昨天，还挂着明天。如果念佛也能如此，何愁不能往生啊！



我们念佛是正业──念佛人，修行人，求生西方极乐世界，念佛是正业。
所以讲要“系意专精，常能念佛”，随忙随闲，一句佛号。



初期念佛的人，他有个误解，他总觉得说：“我要有个完整的时间，一大块儿，我有一个小时就好了。”
可是，又没有一个小时，那怎么办呢？你就根据你的时间忙闲。所以，有两句话：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。这是一副对联，说：竹子再密，流水还是过得了。大家有没有看过？竹子很密的，一根接一根，但是不可能挡住流水；山虽然高，但是白云照样飞渡。就说我们事情再忙（这个竹子密代表我们事情多，一件事情接一件事情，但是这中间还是有缝），你肯定还有时间来念佛，哪里没有时间念呢？“竹密不妨流水过”，“事多岂碍念佛名”嘛，对不对？事情多，照样念佛！那就说把零碎的时间──时间就像沙子，会从我们的手指缝里不知不觉地漏掉，那我们把这些零碎时间都用起来。



比如说我早晨起来，确实忙，那么一起来，一睁开眼我就提起佛号；我洗脸也在念佛；我刷牙，“南无阿弥陀佛……”，你要觉得出声不方便，就默念；刮胡子也念，刮胡子最好不要动嘴唇，这个有一点危险，就默念；吃饭的时候，也可以默念佛；走路、搭车也不要东看西看，“哎呀，这个广告真好！”外面的世界你不用看，坐公车上，眼睛闭着，念我的佛号；出门办事、出差，在火车上、在飞机上、在轮船上都可以念佛，念佛的时间很多；上个卫生间，也可以念佛。如果用心很细的话，你就会发现，每天有很多时间念。我觉得再忙的人，一天念个五千声、六千声是没有问题的。五六千声才一两个小时，你哪能忙得这么忙？都能念出来！



如果这样，常能念佛──这就是一个心哪，就是说：我念念在佛号上面。印光大师也善于打比喻，他说：念佛，主要是你要有这一点心，像孝子思念父母。孝子思念父母，你说他一定要花一段时间、找一个房间，坐在那里打坐慢慢想吗？会不会这样？不会呀。现在比如说，有很多人在外地打工，现在快到春节了，都想回家，他会向老板请个假，“老板，今天我要想家了，老板，放一个小时假，我坐那里慢慢想”──他不会，他上班也是想，他下班了还是想，也不打扰他的工作。



我们也一样啊，我们往生西方极乐世界，总是想到要回归西方净土，所以，随忙随闲多念佛，这个是不障碍的，有这份心，自然而然佛号能提得起来。就怕你没这份心，那样，再多的时间也没有。所以，念佛时间有的是。

【原文】：



孔子曰：「吾死之后，则商也日益，赐也日损。」曾子曰：「何谓也？」子曰：「商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。」



——《孔子家语·六本第十五》



【白话易解】：



孔子说：「我死以后，子夏的学问会越来越好，子贡的学问却会退步。」曾子心中疑惑，问：「为什么呢？」
孔子道：「子夏喜欢与比他贤德的人在一起，而子贡却喜欢与不如自己的人在一起。不了解他的儿子，可以看看他的父亲；不了解一个人，可以看他所交往的朋友；不了解君主，可看他所任用的人；不了解一个地方的土质如何，看那儿长出的草木状况便可知道。所以说，跟善人一起，就像到了长满香花草的房子里，时间久了之后，也不觉得香了，因为已经与它同化。而跟不善的人一起，就如同走入出售鲍鱼的店里，时间久了，也不觉得臭了，因为也被它同化了。朱砂放的地方，往往会变成红色；而贮藏漆的地方，就变成了黑色。因此，君子必然谨慎地选择与自己在一起的人啊！」



「近朱者赤，近墨者黑」。与什么样的人相处，常常会影响到自己。也有说：学好三年不足，学坏一日有余。因此，善于学习之人，会很谨慎地选择朋友，如蓬生麻中，不扶而直。



《弟子规》也有云：「能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏。」同样也是告诉我们，亲近仁德之人，亲近良师益友，可以提高我们的道德学问。而与不善之人相处，便会受到影响，损伤道德。
因此，选择朋友，对我们的一生至关重要，而如何选择好的朋友，《论语》也告诉了我们，「益者三友：友直，友谅，友多闻」。正直的朋友，宽厚仁恕的朋友，博学广识的朋友，可以帮助我们，是我们的良师益友。
但是，如果交上不良之友，便会有「无限害」，从而导致「百事坏」。特别是孩子，在还没有分辨是非善恶能力的时候，交上不好的朋友，染上不好的习气，对他成长就会有负面影响。倘若被带着出入声色场所，或被引去尝试吸食毒品，那他堕落的速度就更加快了，届时，悔之晚矣！
所以作为父母，应注意孩子所交往的朋友，是不是好的朋友，同时也要教导孩子善于择友，更要注意孩子的言行举止，不要有不良的爱好、习惯，因此却成为他人的损友。
于此，在我们的生活中，怎么能不谨慎地选择朋友，谨慎地自守呢？



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星云法师开示



有个信佛的老太太早晚课都按时做的，也回向给众生，自认为心量很大。
师兄让她参加助念小组，她回答说“没有时间”。同样是佛门在家弟子的媳妇忍不住与老太太说了“您现在帮助别人，其实在帮助您自己……”老太太很不悦，觉得媳妇不过皈依佛门一年没有资格来“教训”她，让她不解的是为何是媳妇屡屡有感应：观音菩萨生日时竟然见到了观音佛像，背《心经》有时竟然能闻到百合花的香味。
其实，老太太应该读一读星云大师这篇文章后，就能够明白:
感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”这就是感应的原理。


　　
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　　有个小男孩对着山谷大叫“我讨厌你”，藉以发泄心中的不满，结果他惊讶的发现，周遭的人也都讨厌他。小男孩哭着把情形告诉妈妈，妈妈安慰他，并且带他回到山谷，要他再叫一声“我爱你”，结果小男孩破啼为笑，因为他听到四面八方的人也都告诉他：“我爱你”。



　　空谷回音，这就是感应！敲钟钟响，敲鼓鼓鸣，这也是感应。乌龟望蛋，孵化小龟；螟蛉有子，蜾负之，这也是感应。毒气外泄，袭人丧命；温暖如电，流入心房，这也是感应。



　　感应就是天地万物、宇宙众生之间的一种互动、呼应。看到月圆月缺，兴起了岁月的流逝；目睹花开花谢，感叹世间的无常，这都是感应。母子连心，魂牵梦系，这也是感应。



　　感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”这就是感应的原理。



　　生活中，一句话，就会让人欢喜不已；一句话，也会令人痛苦不堪，这也是感应。喊一声万岁，就能获得赏赐；骂一句昏君，也会锒铛下狱，这都是有因有缘的，这也合乎缘起法则。



　　经常有人问：念佛、诵经、超渡，为什么一定会有感应？所谓“心诚则灵”，道理是一样的。



　　有个禅师正在开示“阿弥陀佛”名号的功德，众中有个青年不屑的反问禅师：“一句‘阿弥陀佛’只有四个字，怎么有那么大的威力呢？”禅师不回答他的问题，只责备他说“放屁！”青年一听，怒气冲天的指着禅师责问：“你怎么可以骂人？”禅师平静的笑道：“一句‘放屁’才两个字，就有这么大的力量，何况‘阿弥陀佛’是四个字，你说怎么会没有威力呢？”



　　其实，“有感则应”，日常生活中，喝茶解渴、吃饭能饱，只要你留心，何处没有感应呢？



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一位修行僧来到施主家，见对方正用杨枝漱口，并把牛黄涂在前额，头顶戴着贝壳，手拿毗勒果高高举起，然后贴在额上，态度非常的恭敬。
修行僧看见他如此怪样，不解地询问：“你到底在干什么？”



施主得意地说：“我要扮吉相。”



“扮吉相能得到什么好处呢？”僧人追问。



“这样必能得到巨大的功德，譬如该死的，得以存活；被捆绑着的，得以解脱；挨打的，能被宽恕等等，不胜枚举。”



听到施主如此无知的话，修行僧笑道：“倘若扮作吉相，就能获得这些福利，那真不错。可是这牛黄是从哪里来的？”



“牛黄是从牛的胸腔中取出的。”施主说。



“如果涂上这牛黄，就可以得到吉祥和福报，那么，牛为什么反而被人用绳子、链子穿透鼻孔，被迫去拖车，被人骑乘，而且还要忍受鞭策、饥渴和疲劳的煎熬呢？”



“牛的确是过这样的生活。”施主点头应允。



“牛自身拥有吉祥的牛黄，却不能解救自己所受的困苦，这又是为什么呢？”



修行僧见施主仍然迷惑，进一步开解说：“牛的胸前都是牛黄，尚且不能解救自己的苦痛，你只是在额上擦些牛黄，又怎能解救自身的困境呢？”



施主听完和尚的教训，觉得有道理，也就默不作声了。



修行僧又问他：“这种雪白的硬物，又能吹出声音的东西，到底是什么？它是从哪里来的？”



“这是从海里涌出来的贝壳。”施主回答。



僧人解说道：“它显然是被海浪遗弃在陆地上，又被烈日炙晒，才窒息而死的。倘若如此，怎能说是吉相呢？那只虫跟贝一块儿生活，昼夜都藏在贝壳里。但当它死去的时候，贝壳尚且救不了它，你现在只是暂时戴上了贝壳，如何救得了你的不吉呢？”



施主一听，唯唯点头，默默不语。



修行僧知晓自己的话已经打动对方的心坎，是该救他的时候了，便继续说：“世人把它看成欢喜丸，非常重视的那个东西是什么？”



“那是毗勒果啊！”施主说。



“毗勒果是树上的果实。人要得到它时，先用石头投掷，毗勒果和树枝就一块儿坠地。因为有果实存在，树枝和叶子才会被打落下来。”



“的确如此。”



“如此看来，你有了它，又有何吉相可言呢？果实虽然生长在树上，自身无法守住这棵树。有人投掷要取它时，树枝和树叶同时堕落，又被做成柴薪燃烧而不能自救，怎么又能保护得了人类呢？”



修行僧一番诚恳的话，解开了施主心头的迷惑，他终于明白，这世上根本没有一个外在的可以主宰吉凶的东西。

要出离生死，首先得修好人天乘。要止恶修善，要对每个人都抱有一颗善心。即使布施一个微笑，也会使别人高兴。如果你自己的脸一笑，人家回报你的笑多自然啊！你自己不笑，强迫人家笑。真叫笑得奇形怪状，皮笑肉不笑，苦笑，因为笑不出也要我笑，笑得不象样吧。所以，我教你们一个方法，你布施同学们一个微笑，这就有功德了。释迦佛说过，令众生欢喜就是令如来欢喜。



别露个烦恼脸影响别人



在佛协文教部，有这么规定，只有两个人可以训话，老师可以训话，纠察可以训话。.同学之间不准训话，要和善地启发帮助，互相关怀。大家都是来断烦恼的，千万不要布施给众生烦恼，也不要露出烦恼的脸去影响别人，当然更不能露出烦恼的语言去穿透人家一颗赤诚的心。做善业，非但能保人身，还能升天，相反的道路，就是三恶道。



人天乘的道德修养就是止恶修善



人格两个字通常是指道德修养来讲的。我们略微把它提几句，有一种人人们称他人格高尚，也就是道德修养高尚；有一种人，人们说他人格卑鄙。还有一种呢，说：这个人没有人格。从佛教的修行来讲呢，我们也可以把他分成三格，哪三格呢？我们从人天乘、出离乘、菩提乘来说。人天乘应该有人天乘的道德修养，人天乘的道德修养，就是止恶修善。如果给人家痛苦，这就很不道德。给人家快乐，那就是一种好的供养布施。



喜悦是人生最珍贵的财宝



人们所有的财富变化无常，释迦佛教我们，要保持自己的财富，就必须要修布施供养，这样就可以替自己培福。从心理上来讲，人生的幸福最难求到的就是心理上的快乐，心理上的喜悦才是人生最珍贵的财宝。



求内心快乐是容易的



一个人求财，还不是为了心理上得到一些快乐，可是求财难求，有的人赚钱，有的人赔本，有的人在求财过程中造了很多恶业。有的人呢，因为有了一点钱就乱花，花得要比求得多，致成了今后更苦。如果我们能够为自己求点快乐，这倒是容易的。



烦恼干扰，快乐就难了



可是人们呢，就不大愿意去求这些内心的快乐，为什么？这烦恼魔，它不会让你安安稳稳地过一生的，烦恼一干涉了，很容易求到的快乐,也变了难求了，求到了也马上消失了。那该怎么办呢？可以先从小事做起，容易做的先做起来，慢慢就会提高扩大。



未言先笑



最容易做的呢？我们的言语态度，你只要稍微注意一下，态度好一点，在说话前，先微笑一下，这是很容易做到的。只有四个字，“未言先笑”。你说话前，脸上先露一个微笑，众生看见你微笑了，他的脸也会微笑，有说报在来世，或者报在今世，唯有这个当时就报，最快了。很多年前，”修菩萨法的人如果没有学会怎样微笑，怎么度众生？



跟众生怄气，你有什么好处 ，如果使众生怄气，你有什么好处？



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我不知道这个故事是不是真实，或许它只是一个美丽的传说。
不过觉得这很有意义。
请大家务必读到最后。







佛说五百年的回眸才换来今生的擦肩而过



这句话是从这个故事来的吧：
有个年轻美丽的女孩，出身豪门，家产丰厚，又多才多艺，日子过得很好。
媒婆也快把她家的门槛给踩烂了，但她一直不想结婚，因为她觉得还没见
到她真正想要嫁的那个男孩。直到有一天，她去一个庙会散心，于万千拥
挤的人群中，看见了一个年轻的男人，不用多说什么，反正女孩觉得那个男
人就是她苦苦等待的结果了。


　　　
可惜，庙会太挤了，她无法走到那个男人的身边，就这样眼睁睁的看着那
个男人消失在人群中。后来的两年里，女孩四处去寻找那个男人，但这人就
像蒸发了一样，无影无踪……



女孩每天都向佛祖祈祷，希望能再见到那个男人。
她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了。
佛祖说：“你想再看到那个男人吗？”
女孩说：“是的！我只想再看他一眼！”
佛祖：“你要放弃你现在的一切，包括爱你的家人和幸福的生活。”
女孩：“我能放弃！”
佛祖：“你还必须修炼五百年道行，才能见他一面。你不后悔么？”
女孩：“我不后悔！”



女孩变成了一块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹日晒，苦不堪言，
但女孩都觉得没什么，难受的是这四百多年都没看到一个人，看不见一点点
希望，这让她都快崩溃了。


　　　
最后一年，一个采石队来了，看中了她的巨大，把她凿成一块巨大
的条石，运进了城里，他们正在建一座石桥，于是，女孩变成了石桥的护栏。



就在石桥建成的第一天，女孩就看见了，那个她等了五百年的男人！
他行色匆匆，像有什么急事，很快地从石桥的正中走过了，当然，他
不会发觉有一块石头正目不转睛地望着他



男人又一次消失了，佛祖再次出现。
佛祖：“你满意了吗？”
女孩：“不！为什么？为什么我只是桥的护栏？如果我被铺在桥的正中，
我就能碰到他了，我就能摸他一下！”
佛祖：“你想摸他一下？那你还得修炼五百年！”
女孩：“我愿意！”
佛祖：“你吃了这么多苦，不后悔？”
女孩：“不后悔！”



女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上，这里每天都有很多人经过，
女孩每天都在近处观望，但这更难受，因为无数次满怀希望的看见一个人走来，
又无数次希望破灭。
不是有前五百年的修炼，相信女孩早就崩溃了！
日子一天天的过去，女孩的心逐渐平静了，她知道，不到最后一天，
他是不会出现的。又是一个五百年啊！最后一天，女孩知道他会来，
但她的心中竟然不再激动。 来了！他来了！他还是穿着他最喜欢的
白色长衫，脸还是那么俊美，女孩痴痴地望着他。
这一次，他没有急匆匆的走过，因为，天太热了。
他注意到路边有一棵大树，那浓密的树荫很诱人，休息一下吧，他这样
想。他走到大树脚下，靠着树根，微微的闭上了双眼，他睡着了。 女孩
摸到他了！他就靠在她的身边！ 但是，她无法告诉他，这千年的相思。
她只有尽力把树荫聚集起来，为他挡住毒辣的阳光。 千年的柔情啊！
　　　　



男人只是小睡了一刻，因为他还有事要办，他站起身来，拍拍
长衫上的灰尘，在动身的前一刻，他抬头看了看这棵大树，又微微地抚摸
了一下树干，大概是为了感谢大树为他带来清凉吧。
然后，他头也不回地走了！就在他消失在她的视线的那一刻，佛祖又出现了。



佛祖：“你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼……”



女孩平静地打断了佛祖的话：“我是很想，但是不必了。”
佛祖：“哦？”
女孩：“这样已经很好了，爱他，并不一定要做他的妻子。”
佛祖：“哦！”
女孩：“他现在的妻子也像我这样受过苦吗？”
佛祖微微地点点头。
女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了。”
就在这一刻，女孩发现佛祖微微地叹了一口气，或者是说，
佛祖轻轻地松了一口气。
女孩有几分诧异，“佛祖也有心事么？”
佛祖的脸上绽开了一个笑容：“因为这样很好，有个男孩可
以少等一千年了，他为了能够看你一眼，已经修炼了两千年



心中有爱就可以了,并不一定要得到和朝夕相陪.这女孩修了1千年了,也早悟出了其中的道理,生命是有限的,世上的一切均身外之物,生不带来,死不带去,人万不可贪,做任何事万不要求报,付出必有报,但应是你想象中的那种尘俗观念和报应

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节选自2005年幸福人生讲座-细讲《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲







　所以夫妇一正，五伦就正，教导如何把夫妇处好，这是个相当重要的学问。诸位朋友，您曾经学过夫妻相处之道吗？课本里面有没有教过？没有。这麽重要的事怎麽都没有教？你看，我们以前考试那些题目，对现在人生影响不大，但是学很久；可是影响人生很重要的道理，我们却没学过。夫妇关系也要记住，「慎於始」。

一开始还没结婚以前，你就要睁大眼睛，要选好对象。当然你要选别人，别人也要选你。要找到好对象，不是一直跑出去相亲，这个方法很累人。最好的方法叫做众星拱月，你只要把自己的光圈擦亮，很多星星就会靠过来，到时候任你挑，这是最高明的找对象的方法。

相处相处好，夫妻要慎於一开始，要去明辨是不是能够相处一生的伴侣，这就不是可以马虎的事情。现在很多的年轻男女，他学夫妇之道，学男女相处，从哪里学？都从情歌里面学。情歌里面说男女相处都是什麽情况？都是爱得很痛苦，爱得死去活来，有没有？好像年轻不痛苦就不叫年轻人，「人不轻狂枉少年」，这样叫爱吗？我发觉到这一点，在我教五、六年级的学生时候，我就很谨慎。赶快先跟他们打一些预防针，让他们对男女关系有正确的态度，不要被这些情歌误导。

我跟他说，人与人相处都会经过一些过程，一定是先从「相识」，认识了，再发展「相知」，互相了解，再来「相惜」，互相珍惜彼此的因缘，再到「相爱」，最後「结婚」，是不是结束？很多人说「结婚是爱情的坟墓」，这都是误导。假如好好相处，酒会愈陈愈香，所以这个要经营。

　　什麽是真情真爱？我常常举一个例子，真情真爱就好像一位七十多岁的老爷爷牵着他七十多岁老太太的手，走在公园散步。然後老太太就跟他先生说，她说：先生，明天是十五了，明天该吃素了。你看那种老夫老妻才看得出来那种相爱相惜的味道，绝对不是很激烈那种情感，那个都很容易变化。所以我们告诉孩子，这是一个男女相处，人与人相处的过程。

　　假如今天这个男生跟你认识了，他马上跟你说：我好爱你。这一定是什麽？一定是骗你的，这个不符合自然，这是错误的。然後，今天遇到你就告诉你，「我这一生非你不嫁，非你不娶」，你也要赶快清醒过来。他是什麽？他又不知道你是什麽人，是不是？他也不知道你的整个对人、对事的态度，然後他就说他很喜欢你，这叫做什麽？花言巧语；但是花言巧语的力量很大，你没有相当的定功会承受不了，所以一定要先给他们建立正确的认知。而相识到相知这个过程要很冷静，比方说你觉得这个男孩子不错，你就要细细的观察，看他都跟他的同事怎麽相处，他都跟他的朋友怎麽相处；或者你跟他是大学同学，你就要看他跟其他同学怎麽相处。你这样观察很客观，就能真正了解他的做人、做事的态度。

　　假如一开始，你还没有认识到他，你就跟他单独看电影、爬山、喝咖啡，这样会怎麽样？他一定把他最好的，不只是会把他最好的，还会超水准表演给你看；然後最不好的统统埋起来，所以你认识的他就不是他平常的样子。假如他跟其他的同学、朋友他都非常有爱心，非常关怀他人，保证他假如真正要跟你相惜相爱，一定会对你有很多的付出。所以相知也要客观、要理智，不能一开始就两个人去活动，这个都很危险。诸位朋友，现在的年轻人都不知道这一点，所以都陷入很危险的境地。有句话讲，「因为误解而结合，因了解而分开」，对！因为他的了解是表面，不是真正客观的了解。所以，相知很重要，要多观察，要冷静。

　　再来相惜，珍惜彼此的因缘、相处的机会，之後相爱，再走上地毯的那一端。在这个相知过程有一点很重要，要有共识以後再走向婚姻。很多朋友很有雄心壮志，她说：他的观念不对没关系，我去改变他。有没有雄心壮志？这种人还不少。我会跟她说，有一句词叫「醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回」，你假如是抱持这样的态度去，回来的、活过来的没有多少人。因为到了二、三十岁，很多的习惯、很多的性格已经比较固着，除非他自己愿意改变，不然别人很难去扭转他。所以我们还是要随缘，不要去强求，要找到志同道合的伴侣，婚姻才不会走得很辛苦。

　　相爱，怎麽样去爱别人？怎麽样去辨别人与人的相处是真正的爱？你看现在很多人把这个「爱」字拿来威胁别人，有没有？我很爱你，所以你应该替我怎麽样怎麽样。当对爱不了解，很可能会拿着爱到处控制别人，到处让人家生痛苦跟烦恼。我们看这个「爱」字，它是会意字，中间一个「心」，外面一个「受」，所以爱是用心去感受。感受什麽？感受他人的需要在哪里。当对方都时时感受到你的需要，都会懂得关怀你，你的内心、你的感受会很温暖，绝对不会像情歌一样写得那麽痛苦。所以爱的感觉是温暖的。我们现在要懂得判别是不是真正的爱，假如不是，要赶快抉择，不要执迷不悟。

　　爱的言语是正直的，它的言语不会一大堆的花言巧语，今天他会对你花言巧语，改天他同样会对其他的人花言巧语。反而是不大会花言巧语的男人靠得住，因为他的精神、他的用心都没有摆在这种花言巧语上，所以他才这麽不会讲话。那些花言巧语的，就是把精神都放在哪里？都放在这些言语的推敲上。有位女士，她说她第一次跟她先生见面，她先生什麽话都没说，第一句就跟她说：你的牙齿不好。接着又说：所以你的肠胃也不好，因为牙齿不好，你咬食物的时候消化就不好，所以肠胃负担也会大。後来她就想，这个人真老实，都没有花言巧语，第一次见面就把我的缺点讲出来。她觉得很可靠，後来就嫁给他。事後想想，她还真有智慧，她知道言语正直的人才可靠。所以爱的言语应该是正直的。

　　再来，爱的心地是无私的，他存心是无私的。一个人懂得关怀、爱护别人，他应该是对父母、对妻子，还有对朋友，甚至於是对陌生人，他都是同样的态度才是。现在很多男女交往，对方不愿意继续交往了，他就恼羞成怒，甚至於会伤害对方。这个不是无私的心，这是控制、占有欲，他们是穿着爱的外衣在骗人。所以你要会明辨那个叫欲，那是控制跟占有，绝对不是爱，他们把这个爱字给污染了。

　　再来，爱的行为是成全的，懂得成全别人。我们有位老师，她的先生有个妹妹，在夏威夷读书、生活。刚好妹妹在财务上出现问题，她的先生就跟他太太讲：我们这两三年存了一些钱，现在妹妹有困难，我想把这两三年存下来的钱统统汇过去。诸位朋友，假如是你老公，你会怎麽说？怎麽都说不出来？这位老师马上跟她先生说，她说：你这麽做我很感动，你这样无私的照顾你的妹妹，相信你妈妈、你父母会很欣慰，所以我支持你这麽做，明天我去帮你汇钱。你看这个太太还亲自去帮先生做这件事，所以爱的行为是成全对方的善良，成全对方对的行为。这个老师隔天要去汇钱，刚好另外一个朋友听到这件事很感动，他说你不用去汇，我去帮你汇，他跟银行很熟。然後汇完钱以後，告诉这位老师说，你什麽时候给我都没关系，我已经帮你汇好了。所以，一个人善良的行为会感动身旁周遭的人。

　　从这四个角度，我们可以去判断他是不是真正懂得爱人。有位朋友提出来，他说蔡老师，这四点後面还要加一点，他说还要加「喜欢读圣贤书」。我说这句话很有道理。因为这些做人的态度从哪里学？又不是突然冒出来，也都是要学圣贤教诲才能够形成这些正确的态度。



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chelare:" 如果我在婚姻之前，就学佛；我想我的人生会更美满。与大家共勉之。

节选自學佛答問（第九十一集）　　2008/3/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-439

問：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或
打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗.

請問：



◎西藏密宗到底是真正的藏傳佛教，還是他自己的本土宗教呢？







净空法师答：



西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱深密。



　　那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要明瞭。



　　那麼西藏佛教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。為什麼？你看《華嚴經》講到四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。最高的是講到事事無礙，如果他沒有這個境界，他要想跟著學，全都墮地獄。我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛，那麼現在大家熟知的，只是曉得西藏的達賴班禪，另外兩個知道的人不多。但是在從前都知道，只是最近的時候忽略了，以前統統知道。內蒙、外蒙，內蒙章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴，他們這四個四兄弟，都是宗喀巴大師的學生，傳人。



　　那麼章嘉大師尤其是貢獻大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大師住在北京，常住在朝廷，跟這個帝王接觸的機會最多，國師嘛，你看看清朝歷史你就曉得了。所以我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。他告訴我我才曉得，密法在佛法裡面就像學校裡面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！好象我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？



　　所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裡面講，這個學密是什麼時候？我們講很開放的，這個一般的標準，初住菩薩。也就是說，他已經證得法身了，他已經超越十法界了，他才有資格。就是妄想、分別、執著統統放下了，他才事事無礙，才有這個能力。



　　你還有煩惱習氣沒有放下，你去修雙身。修雙身，他還有淫欲的念頭，他就墮地獄。修雙身，沒有淫欲的念頭。淫欲從哪裡來斷？從淫欲裡頭沒有念頭，淫欲真斷了。這是什麼人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要墮地獄。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄，當中都沒有。你上不去，你就墮下來了。這是老師告訴我的，所以我們對於密宗是非常尊重，但是不敢學，真有煩惱習氣。你吃肉，他真有貪心，真覺得很好吃，那這就墮落。真有這個功夫的人，吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉，你盛一大碗的狗糞給他吃，他照樣吃，他沒有分別，這個是真正的密。如果肉吃得很香，擺一碗大糞給他，他就不敢吃了，他就是假的。你說這個多麼不容易！



　　在過去，這是《高僧傳》裡面有一個故事，也是有個得道之後的高僧，他的行跡也是不大講究的，但是教學生教得很嚴，持戒很嚴，督促很嚴。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去應酬。學生不服，不服，他笑笑，好，明天我請你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭，到山上去挖死人的死屍。挖出來的時候，你們大家我請你們吃。沒有一個人敢吃，他在那裡一塊一塊津津有味，大家呆了。他說，你能像我這樣子，可以。你不能像我這樣子，乖乖持戒，你不要學我。學生服了。



　　所以這個不容易，所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。那麼現在密宗裡頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裡頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇混雜，可是我們對他有恭敬心，這是自己的德行。









问：◎藏地喇嘛的行為是否如法？漢地非議西藏密宗的行為是否如法？






净空法师答：



　　總而言之，批評都不如法。為什麼？批評，你裡面已經生了分別、執著了。那你從佛法原理上去看，他這批評人家，這個如法那個不如法，你首先自己就不如法了。你自己要如法，頂多笑笑、點點頭，沒有意見。意見是什麼？你有意見我沒有意見。這是真的，真的佛法。



　　說這個遇到了什麼不合自己意思起來就來抗議了，這個在佛法裡頭沒有。釋迦牟尼佛一生也遭遇很多困難，從來沒有抗議的這個行動。所以我常常講，琉璃王滅釋迦族，你看這個事情大不大？釋迦族被人家消滅了。那麼釋迦牟尼佛的弟子當中，在佛經上我們看到，有十六大國王，他一號召，讓十六國組織聯軍來救他的國家，這很容易做得到。他為什麼不做？他為什麼要不阻止？看到自己的族群被琉璃王消滅了。所以勸他們的時候，有這個災難，勸他們逃掉。有些人逃掉了，釋迦族也逃了，逃到西藏了，在西藏就落戶了。



　　所以釋迦牟尼佛那一族的後人，在中國後藏，以後就沒有回去了。你可以逃掉，逃難逃掉，族被人滅掉。佛的學生很多有疑惑。目犍連他有神通，他拿著缽救了五百人，送到天上安置。災難完了之後，他向佛報告，他說我用神通救了五百人。釋迦佛說，在哪裡？他說在我的缽，在天上。他說你去看看。結果，目犍連把缽拿回來之後一看，完全化成血水。他就問佛，這是什麼回事。佛說定業難逃。就給他講這個過去世的因果，冤冤相報，不能救。冤冤相報，應該受這個災難，你就得承受，沒有抗議，沒有說話了。



　　在中國歷史上「三武滅法」。你看看出家的法師、在家居士，有沒有出來抗議的？沒有，這叫真護法。為什麼？讓社會大眾都看到，佛教徒遭這麼大的侮辱、受這麼大的難，一句話都不說。這是什麼？這是最好的功名。所以底下一個帝王的時候，就極力擁護，這叫真護法。如果提出抗議，要跟政府抗爭，那人家說的，佛教徒不行，你看他還是鬧事，鬧事就不應該要他，佛法就真的被滅掉了。



　　所以釋迦牟尼佛在世的時候，統統表演給我們看，佛法永遠是和平，永遠不爭，什麼災難都能忍受，忍辱波羅蜜。連歌利王割截身體都沒有一句怨言，沒有一個怨恨的心，這叫成佛。你還經不起這些考驗，你是凡夫，你沒有功夫。什麼樣的委屈，你也不能上街頭，也不能上法庭，哪有這種人，那把釋迦牟尼佛人丟盡了，這怎麼可以！所以這些都要靠教育，都在經教裡頭，多讀經、多瞭解、多接受教育，你就知道應付這些世間所謂疑難雜症，你統統都能化解，都是最適當的方法來處理。



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点开游戏页面，选择右下角第一个按钮开始。这时莲花座上方会飘来一个小和尚，用鼠标点击游戏画面任何一处，小和尚就会将写着“南”字的石盘扔下。“南”字正中莲花座。小和尚便开始驾着云，抱着“无”字石盘左右移动。等他移到莲花座上方时，及时点击鼠标，使“无”字准确落在“南”字上。如此，完成"南无阿弥陀佛"六字的重叠不倒，就是胜利！



游戏虽简单，也是种了善根啊～



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chelare:" 我竟然玩了超过5次才玩成功呢，真笨 :p